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La ley natural, żes un hábito?
Objeciones por las que parece que la ley natural es un
hábito.
1. Según dice el Filósofo en II Etic., tres
cosas hay en el alma: potencias, hábitos y pasiones.
Mas la ley natural no es ninguna de las potencias ni de
las pasiones del alma, como se ve examinándolas una a una.
Luego la ley natural es un hábito.
2. San Basilio dice que la conciencia o sindéresis es
la ley de nuestro entendimiento, lo cual sólo puede
aplicarse a la ley natural. Pero la sindéresis es un
hábito, como vimos en la Parte Primera. Luego
también es un hábito la ley natural.
3. La ley natural permanece siempre en el hombre, como
veremos luego. Pero no siempre la razón humana, a la que
pertenece la ley, está pensando en la ley natural. Luego
la ley natural no es un acto, sino un hábito.
Contra esto: Está lo que dice San Agustín en De
bono coniugali, que el hábito es una facultad de la
que se usa cuando es necesario. Pero la ley natural no
es de esta tipo, puesto que se da en los nińos y en los
condenados, que no pueden hacer uso de ella. Luego la ley
natural no es un hábito.
Solución: El hábito puede entenderse de dos maneras.
Primero, en sentido propio y esencial; y así la ley
natural no es un hábito. Porque vimos arriba que la ley
natural es un producto de la razón, como lo es también la
proposición. Mas no es lo mismo algo que se hace y aquello
con que se hace; pues, por ejemplo, con el hábito de la
gramática se construye una oración correcta. Así pues,
como el hábito es un medio de acción, es imposible que una
ley sea hábito propia y esencialmente hablando.
En segundo lugar, puede llamarse hábito al contenido de un
hábito, como cuando se llama fe a lo que se admite por fe.
Y, como los preceptos de la ley natural a veces son
considerados en acto por la razón y a veces están en ella
sólo de manera habitual, en función de esto último puede
decirse que la ley natural es un hábito. Pasa como con los
principios indemostrables del orden especulativo, que no
son el hábito mismo de los principios, sino el objeto de
este hábito.
Respuesta a las objeciones:
1. El Filósofo trata en el lugar citado de
establecer el género de la virtud. Y como la virtud es
manifiestamente un cierto principio de operación, sólo
menciona lo que es principio de los actos humanos; a saber;
las potencias, los hábitos y las pasiones. Pero además de
estos tres principios hay en el alma otras cosas, como son
los actos, por ejemplo, el querer y el conocer en quien
quiere y conoce, las propiedades naturales del alma, como
la inmortalidad, y otras cosas semejantes.
2. Se dice que la sindéresis es ley de nuestro
entendimiento, porque es un hábito que contiene los
preceptos de la ley natural que son principios primeros
del obrar humano.
3. El argumento concluye que poseemos la ley de manera
habitual, y esto lo concedemos.
4. Sobre el
argumento en contrario, adviértese que, a causa de algún
impedimento, no siempre podemos hacer uso de lo que
poseemos de manera habitual, como no puede el hombre
sumido en el sueńo servirse del hábito de la ciencia. De
la misma manera, tampoco puede el nińo servirse del hábito
de los principios del intelecto, o de la ley natural, que
se posee habitualmente, por falta de edad. |
