Objeciones por las que parece que la nueva ley no está contenida en la antigua.

1. La nueva ley consiste principalmente en la fe, y por eso se llama ley de fe, como consta en Rom 3. Pero en la nueva ley se proponen para creer muchas cosas que no están contenidas en la antigua; luego la ley nueva no está contenida en la antigua.

2. Dice una Glosa sobre aquello de Mt 5: Quien quebrantare uno de estos mandatos mínimos, que los mandamientos de la ley son menores; pero en el Evangelio son los mandamientos mayores. Ahora bien, lo mayor no puede estar contenido en lo menor; luego la ley nueva no está contenida en la antigua.

3. Lo que se contiene en otra cosa se posee teniendo esa cosa. Por consiguiente, si la nueva ley se contuviera en la antigua, se seguiría que, una vez tenida la ley antigua, se tendría también la nueva. Por lo tanto, sería superfluo que, una vez dada la antigua ley, se diera una nueva. Por tanto, la ley nueva no está contenida en la antigua.

Contra esto: Está lo que se dice en Ez 1: Una rueda se contenía en otra, es decir, el Nuevo Testamento en el Antiguo, según expone San Gregorio.

Solución: Una cosa puede estar contenida en otra de dos maneras: una, en acto, como lo que ocupa lugar está en ese lugar; otra virtual, como el efecto en la causa o lo completo en lo incompleto, como el género contiene en potencia las especies y como todo el árbol está contenido en la semilla. De este modo, la nueva ley está contenida en la antigua, pues ya se ha dicho que la nueva ley se compara con la antigua como lo perfecto con lo imperfecto. Por eso San Juan Crisóstomo, exponiendo lo contenido en Mt 4: La tierra produce espontáneamente primero la hierba, después la espiga y luego el fruto maduro en la espiga, dice así: Primero brota la hierba en la ley natural, luego las espigas en la ley de Moisés y después, en el Evangelio, el grano maduro. Por consiguiente, la ley nueva está en la antigua como el fruto en la espiga.

Respuesta a las objeciones:

1. Todo lo que se expone explícita y claramente en el Nuevo Testamento para ser creído, se enseña igualmente en el Antiguo, pero de forma implícita, bajo figura; y, según esto, también se contiene la ley nueva en la antigua en cuanto a lo que se ha de creer.

2. Los preceptos de la nueva ley se dice que son mayores que los de la antigua en cuanto a la manifestación explícita; pero, en cuanto a la misma sustancia de los preceptos del Nuevo Testamento, están todos contenidos en el Antiguo. Y por eso San Agustín dice en Contra Faustum que casi todo lo que encargó o mandó el Señor, al añadir: «Mas yo os digo», se halla también en aquellos antiguos libros. Pero, como no entendían por homicidio sino la destrucción del cuerpo humano, aclaró el Señor que todo mal movimiento para hacer daño a un hermano se cuenta en el género de homicidio. Y, en lo tocante a tales manifestaciones, los preceptos de la nueva ley se dicen mayores que los de la antigua; sin embargo, nada prohíbe que lo mayor esté contenido en lo menor virtualmente, como el árbol se contiene en la semilla.

3. Conviene explicar lo que ha sido dado implícitamente, y por eso fue conveniente que, después de dada la antigua ley, se diera también la nueva.